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花道的历史

花道的历史

花道的源流飞鸟时代~南北朝时代(6~14世纪)

日本列岛绽放的四季花草,依“观赏之花”“神灵凭依”“佛前供花”等要素,为花道的成立定下了基础。

观赏之花

世界中的人们都观赏植物,见花欣喜,在四季分明的日本列岛,各个季节都有当季的美丽花卉。生活於这样的环境中,人们培育出欣赏花草的感性。≪万叶集≫与≪古今和歌集≫等古典中,收录着许多咏花的和歌。
Cherry tree at the Rokkakudo Temple
六角堂的樱花
日本从平安时代(8~12世纪)起,若单说“花”,指的就是樱花。赏樱花的习惯也延续至今。

神灵凭依

从季节的变化感受生命的迁移,与自然共生的人们在长青的常绿树中发现了特別的涵意,并将长青的植物当作神灵凭依的信仰。现在日本正月装饰的“门松”即是其中一种形态。

佛前供花

6世纪时随着佛教传入日本,开始了佛前供花的习惯。华严经或法华经等经典的名称中有“华(花)”字,可知佛教与花有著深厚的关系。
佛教诞生地的印度有许多莲花,所以莲花成为了供花的代表,在日本也选择各季的花作为供花。
供花的形式非常多样,从镰仓时代到南北朝时代(12~14世纪),花瓶・香炉・烛台一组的“三具足”庄严地装饰於佛前,成为了固定的摆置。
Choju Jinbutsu Giga
≪鸟兽人物戏画≫
於平安时代(8~12世纪)描绘的此卷轴中可见到佛前供花。戏扮成佛像的青蛙前方供著莲花。(原卷藏于高山寺)
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花道的成立室町时代前期(14世纪)

为了在从中国大陆传入日本的“唐物”器具中插饰上花卉,人们逐渐在姿态形式上花工夫,於是“Ikebana(いけばな)”的插花样式成立,历史文献中亦记载着京都六角堂的池坊专庆所插出的花广获好评。

装饰客厅的花与Tatehana(立て花)

当许多称为“唐物”的中国绘画与器物传到日本后,为了摆饰这些绘画、器物,称为“书院造”的建筑样式应然而生。
以室町幕府的将军足利氏为首的当权者宅邸或寺院中,设置了成为之后“床之间(日式建筑中的壁龛)”原形的“押板”与“违棚”等空间,在其中摆饰花瓶。将军侧近的“同朋众”将这样装饰客厅的方法更加推进,也采用了将花・香・灯明献佛的三具足(花瓶・香炉・烛台)。於是以“真(本木)”与“下草”所构成的“Tatehana(立て花)”由此成立。
Sendensho
≪仙传抄≫
江戸时代初期(17世纪)的古活字本,描绘了室町时代(14~16世纪)花传中传承下来的三具足之花。

池坊专庆登场

东福寺禅僧的日记≪碧山日录≫中记录:寛正3年(1462),六角堂的僧侣・池坊专庆受武士之邀於瓶中插花,获得京都民众的好评。装饰客厅的花或专庆的花,超越了佛前供花或神灵凭依等从来的框架,日本独自的文化“Ikebana(いけばな)”就此成立。

现存最古老的花传书

现存最古老的花传书 池坊相传下来的≪花王以来之花传书≫为现存最古老的花传书,明示了专庆稍后时代的插花姿态。书中亦描绘了Tatehana(立て花)、掛花与钓花等多样的花,由此可窥知插花已渗透到了人们的生活之中。
Kao Irai no Kadensho
≪花王以来的花传书≫
现存最古老的花传书,书中奥书处明记了文明18年(1486)到明应8年(1499)的传承由来。
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花道理论的确立室町时代后期(16世纪)

被称为花之能手而活跃的池坊专应不仅在技法方面,也确立了包含思想方面的花道理论,传下了花传书。

≪池坊专应口传≫

经过将京都烧成一片荒芜的应仁・文明之乱,室町幕府衰退,而池坊吸收了同朋众所担任的客厅装饰之花。
16世纪前半,池坊专应在宫中或门迹寺院中插花,被称为“华(花)之能手”,一方面,也本著专庆以来累积下的知识为基础,整理了花道的理论,将花传书传承给弟子。
此花传书一般称为≪池坊专应口传≫,书中指出池坊并不像从来的插花一样,单单注意美丽的花朵,也重视草木的风情,时时使用枯枝,将自然的姿态呈现在花器上。
这样的思想被川端康成引用在诺贝尔得奖记念讲演“美丽的日本与我”中,将池坊的哲学广泛地介绍给全世界。
Ikenobo Senno Kuden
≪池坊专应口传≫
有数种传承下来的版本,这是天文6年(1537)传承下来的版本。述说花道的思想与技法。

立花基本形的成立

≪池坊专应口传≫中具体说明了Tatehana(立て花)的“真”与“下草”应有的姿态,也可窥知Tatehana(立て花)亦朝着更复杂的花形演变的倾向。
池坊专荣继承专应,其花传书中这样的倾向更加明显了,书中描绘了以七役枝构成的花形骨法图。此花形在之后被称为“立花”。

“插立(立てる)”的花与“活现花材本质(生ける)”的花

专荣不仅注意“插立(立てる)”的花,也将目光移到更轻巧的“活现花材本质(生ける)”的花,述说了植物出生本质之姿的重要性。当时,茶道的花也与花道的插花并列,非常盛行,所以相信专荣也强烈意识到茶席中所插饰的花。
Ikenobo Sen’ei Kadensho
≪池坊专荣花传书≫
天文14年(1545)传承下来的花传书。在继承专应花论的同时,也明示了立花的骨法图,值得注目。
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立花的集大成安土桃山时代~江戸时代前期(16~17世纪)

立花样式将大自然的姿态呈现在花器上,而池坊专好(二代)集其大成。二代专好为朝廷与武家所重用,池坊的地位不可动摇。

前田邸的大砂物

丰臣秀吉统一天下的安土桃山时代,城郭与武家宅邸中设置了大型的“床之间(日式建筑中的壁龛)”,并委托池坊在此空间中装饰插花。
为迎接秀吉,池坊专好(初代)於文禄3年(1594)在前田利家邸四间宽的“床之间”中插立了大砂物,被讚为“池坊一代的伟作”。庆长4年(1599),於京都大云院举行的花会中,专好(初代)的100名弟子展示其作品,吸引人潮观览。
Large Sunanomono Rikka at Maeda Residence
前田邸大砂物(复元)摄影 木村尚达
池坊专好(初代)於文禄3年(1594)在前田利家邸插立的大砂物,在平成24年(2012)复元。因在花器中铺上白砂而得了砂物之名。砂物绝妙地搭配上背后的掛轴,轴中描绘的猿猴看起来好像在砂物的松枝上游戏。

宫中立花会的盛行

池坊承办武家的委托到德川家康开创江戸幕府后也一直持续著,继承专好(初代)之名的池坊专好(二代)前往江戸,在武家宅邸中插立立花。
一方面在京都,喜好立花的后水尾天皇时时集合亲王与贵族、门迹到宫中举办立花会,专好(二代)以指导者的身分活跃其中。
宫中立花会的最盛期为寛永6年(1629),天皇虽已退位,但之后在仙洞御所继续举行立花会。

七夕会的创始

由专好(二代)集大成的立花,超越了僧侣・贵族・武家的框架,在工商百姓的社会中也逐渐普及,大住院以信、高田安立坊周玉、十一屋太右卫门等杰出的门弟辈出,门弟人数也大增。
继承宫中・仙洞御所的立花会,六角堂开始举办七夕立花会,成为了京都年中行事之一。
Rikka no shidai Kyujusanpei ari
≪立花之次第九拾三瓶有(池坊专好立花图)≫
(重要文化财)
收录集立花於大成的池坊专好(二代)从寛永5年(1628)到寛永12年(1635)间插立的立花・砂物花形绘图91作(其中2图为其他人的作品)。呈现出优雅高尚的作风。
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立花的普及与生花的成立江戸时代中期(18世纪)

立花流行在具有经济能力的工商百姓之间,而另一方面,也出现了追求简单具有高雅格调的花形的需求,所以生花便由此诞生。

元禄文化与立花

元禄文化以关西地区为中心非常繁荣,而池坊专好(二代)集大成的立花於17世纪后半带给元禄文化很大的影响。近松门左卫门的净瑠璃中也有许多立花的用语,可窥见立花在工商百姓之间的盛行。
另外,关于插花的书籍也相继出版,成为这个时期的特征,简洁易懂解说立花理论的≪古今立花大全≫便是其代表。
到了池坊专养的时代,家元及门弟的立花图集≪立花图并砂物≫在寛文13年(1673)出版,接着在元禄11年(1698)也出版了≪新撰 瓶花图汇≫。
Shinsen Heikazui
≪新撰 瓶花图汇≫
元禄11年(1698)刊行的池坊立花图集。以池坊专养与其门弟为中心,收录了100幅图。

东大寺大佛的立花

元禄5年(1692),在修复完成的奈良・东大寺大佛开眼供养之际,池坊门弟猪饲三枝与藤掛似水插立了高约9公尺的巨大立花。此时,琉球王国(冲绳)也有入门者出现,门弟广布全国,开始了以会头为首的门弟组织。

从抛入花到生花

以七役枝插立的立花十分普及,而另一方面,人们也开始瞩目在小房间或数寄屋插饰的轻巧之花,这样的花也称为“抛入花”。
元禄10年(1697),专养校阅的≪古代生花图巻≫绘有当时抛入花的样貌。
18世纪中叶,到了池坊专纯的时代,抛入花演变成格调更高的姿态,称为“生花”。
Kodai Shoka Zukan
≪古代生花图巻≫
元禄10年(1697),池坊专养校阅的内容收录至宝永7年(1710)刊行的图卷中,描绘著“活现花材本质(生ける)”之花的抛入花的姿态。
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立花的革新与生花的流行江戸时代后期(18~19世纪)

池坊专定以塑造理想树形的“幹造”技法,进行立花的革新、整备生花的传授形态。当时池坊的门弟人数达到了数万人的规模。

“幹造”技法的确立

寛政9年(1797)池坊专定刊行了家元与门弟的立花图集≪新刻 瓶花容导集≫,距上回发行这样的图集,中间间隔了约100年。
至当时为止的立花都是活用草木的自然枝条样貌而插作的,到了专定的时代,诞生了将枝干切段连接,塑造理想树形的“幹造”技法。而立花的役枝也从七处演变到九处。
Shinkoku Heika Yodoshu
≪新刻 瓶花容导集≫
寛政9年(1797)刊行的立花图集,同名的类本有数种之多。照片为以担任池坊专定后见人的永田华亭为中心所编集的一版,收录了57幅图。

生花地位的提升

较立花简略的花形——生花在这个时期十分流行,为因应流行新设了“生花入门”一科后门弟的人数急增,也出现女性的入门者。在各地出现了许多被称为名家的实力者,而以各诸侯国为单位的门弟组织也逐渐整备起来。
另外,此时“五个条”或“七种传”等传承到现在的生花传授形态也被制定。传统的七夕会中除了立花之外也开始展示生花作品,更加确立了生花的地位。

生花图集的刊行

文化元年(1804)池坊最初的生花图集≪百花式≫发行,4年后刊行了续编≪后百花式≫,收录了各地许多门弟的作品。
文政3年(1820),生花逐渐偏向注重技巧,而为了明示生花正确的姿态,发行了收录100幅专定生花图的≪插花百规≫,确立了池坊生花的方向性。
Soka Hyakki
≪插花百规≫
收录池坊专定自选的100瓶生花,於文政3年(1820)刊行的图集。由四条派的画家松村景文与横山清晖描绘原画。
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正风体的确立与投入・盛花的成立明治时代~昭和时代初期(19~20世纪)

为了让花形好教易懂,池坊专正制定了正风体,并将其导入至花道教育中,另一方面,为因应生活西洋化,也在花道中设定了投入・盛花的形态。

女子学校中的花道教育

池坊以京都为据点,筑起与朝廷、武家的深厚关系,但明治维新与迁都东京为池坊带来了巨大的变革。
京都为了防止迁都所带来的衰退,於明治5年(1872)举行了京都博览会,池坊专正率领门弟参展。
另外,专正於明治12年(1879)就任京都府女子学校的华道教授,致力於女性的花道教育。之后,插花人口中所占的女性比例急速上昇。
明治22年(1889),池坊於东京设立了分部。
Kyugisoshoku jurokushikizufu
≪旧仪装饰十六式图谱≫
明治36年(1903)在京都举行的古美术展览会中,池坊专正展出的三瓶一对立花。此展览会在明治初期开始每年举行的京都博览会的系谱上占有一席之地。

正风体的确立

专正制订了好教易懂的正风体花形,明治37年(1904)刊行了教科书≪花之志雄理≫。
此书之后收录在≪华镜(華かがみ)≫的教科书系列中,不断再版。
因家元代行的武藤松庵巡回全国进行指导,正风体的花形定著下来,成为之后的规范。

投入・盛花与应用花

一方面,为因应文明开化带来的生活西洋化,花道出现了投入・盛花的形态。池坊也采用此形态,作为立花・生花的应用,称为应用花。
池坊专威於昭和9年(1934)制定了大纲。另外,昭和16年(1941)於全国广设支部,加强京都家元与各地门弟的连结。
Sensho Shokashu
≪专正生花集≫
池坊专正自撰的生花作品集。此集中描绘的生花正风体承袭至现在成为规范。
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今日的花道现代

战后,池坊花道亦扩展至海外,当代家元池坊专永发表了生花新风体与立花新风体,持续致力於追求适应时代的插花。

战后的复兴与发展

昭和20年(1945),第二次世界大战结束后不久,池坊於京都与大阪举行花展,以重建文化国家为目的展开活动。
昭和27年(1952),获得全国门弟的协助,池坊短期大学开校。昭和43年(1968)於美国旧金山开设事务所,正式展开海外的活动。昭和52年(1977),“花道的殿堂 池坊”(池坊会馆)落成,同时开设了池坊中央研修学院与花道资料馆。
The Ikenobo Headquarters building
落成之后的池坊会馆

自由花与新风体

承继投入・盛花系谱的花形到了战后便被称为自由花,成为与立花、生花并列的花形。
当代家元池坊专永为追求适合现代的立花与生花花形,于昭和52年(1977)发表了生花新风体,于平成11年(1999)发表了立花新风体。
  • Jiyuka
    自由花
  • Shoka shimputai
    生花新风体
  • Rikka shimputai
    立花新风体

迈向未来

池坊于平成24年(2012)迎接了从室町时代池坊专庆之名被记录在歷史文献后的第550年,并盛大举行了“华道家元池坊550年庆典”。
室町时代≪池坊专应口传≫的内容到了现代也备受重视,从江戸时代开始的七夕会虽然举办时期有所改变,但以“旧七夕会池坊全国华道展”之名亦继续不断地举行。
池坊今后在维护传统的同时,也将致力于追求新的插花之道。
The Headmaster Designate
重现室町时代Tatehana(立て花)的次期家元
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